如何看风水？

今天的风水学说，不仅为民营暴发户建筑商所喜爱，亦成为我国重大城市规划项目不可或缺的部分，动辄影响国运：

北京奥林匹克公园

· 北京奥林匹克公园/森林公园的龙形水系，位于北京城中轴线北端，与鸟巢形成神龙戏珠的姿态，2003年设计定稿

风水是怎样实现从封建迷信到智慧思想的逆袭的？

传统说来，风水学可以勘察住宅基地、坟地周围的地理形势，比如地脉、山水的方向。它的内里思想又与阴阳、五行、方术、占卜等概念互相勾连，无所不包。

对于这种古老的东方智慧，最初接触到它的西方人完全不识货，直斥为骗局。明万历年间，利玛窦（1552-1610）对中国有如下观察：

在选择修建公共建筑或私宅的地点以及埋葬死人的地点时，他们是按照据说地下的特殊龙头或龙尾或龙爪来研究地址的。

……这些地「理」 师根据山水田地的相对位置而算定一块地的气运和吉凶，而他们的卜算和观星家的占象是同样骗人的。

随后的几百年间，西方人对风水的看法大同小异，难以理解这种不可捉摸的文化观念。

进入近代，盲目相信科学的洋人和洋务派，更是吃足了伤害中国人民感情的亏。

晚清时期，洋务派主导的探山采矿、铁路修建、电杆架设等新式工程无不触犯了当时民众的风水观念，使「山川之灵不安」、「损伤地脉」。工程虽然挖断了不少龙脉，愤怒的乡民同样挡下了许多工程。

为了避免破坏北京城的风水，晚清时期北京的火车总站仅修到永定门外的马家堡村

而在上海、天津等租界，围绕租界内外土地风水的争端，更是成为帝国主义者与当地民众的主要冲突。

当地居民有意无意的利用风水学说，向修路、买地、搭桥、盖楼的洋人要赔偿。不明就里的洋人一旦恼羞成怒，极易酿成反帝爱国斗争。

19 世纪末叶活动于上海、厦门一带的英国传教士麦高温义愤填膺地写道：

这个国家最大的祸根之一就是风水，因为它完全阻碍了对她地下所蕴藏的丰富的煤矿资源的开发。直到最近人们还由于害怕扰乱地下的龙脉而不敢开矿掘煤。在这个国家的许多地方，都有大片的土地富藏煤和铁，而当人们正遭受着极度的贫困时，它们却在地下安静地躺了几千年。

洋人理解也罢，嘲讽也好，风水确实在明清乃至近代的中国社会发挥着举足轻重的地位。

所有的坟冢、屋宇修建工程，都要请风水先生，再位高权重的人，也会尊重风水师的意见，甚至不远千里求教最有名的风水大师。

在今天的西方，风水通常被纳入「人居环境学」。英文世界中的「fengshui」一词，包涵了西方人对风水全部的正面理解，意为用智慧来协调人与周遭环境的关系，使之有益于健康，最好还能带来好运和财富。

不过，西方人推崇的「风水」，往往是对中国风水的误读。

在多数西方人理解里，风水是风和水。其含义是「通过种植树木和竹林以防风」，「强调流水邻近房屋的价值」等，「由此可见，的确富含科学人居理念」云云。

然而，山形走势才是中国风水学的精髓。

相比看得见的有形水脉，中国风水更讲究对「地气」的探寻，看不见的「气」才是「形」的内在构成，所以山峦形势的玄学解读才是风水的真正重心。

· 风水「栾头派」对祖坟选址的理想格局，朝山、案山等山峦形势非常核心，讲究前案后靠

其次，风水分为阴宅和阳宅。相比「相宅」，风水关于「相墓」的理论要多得多。在可以土葬的时期，择阴宅才是风水的主要实践方式，只是到土葬不被许可，才只能施用于活人，成了「人居环境学」。

其实，古代风水信仰的核心思想是「利后」而非「利今」。

一命二运三风水的俗语，就是最典型的例子。传统社会中难以改变命运的人们，愿意相信命数已定。不过命数以外，通过调风水迁祖坟，也许可以获得成功的捷径。

风水现代化进程

不过，风水学说本来就不奉行一成不变的本本主义。

进入工业时代以后，风水很快就与时俱进，吸纳了新的思想。比如原本修建公路铁路是破坏地脉，但理论升级后，路本身就是活龙，可以带来活财。

为避免破坏地气，连接正定-太原的正太线并未连通到当时北方三雄镇的正定县，而在石家庄与京汉线接轨，由铁路汇集起的工商业确实也使得石家庄成功取代正定成为地区中心。图中法文为「从石家庄到太原府」

受西方学界影响，1980-90年代，中国文化地理学界和建筑景观规划学界开始逐步进行风水的学术讨论。

风水在唐宋后期分化为「形势派」和「理气派」。相比更为灵动讲究气和灵的理气派，形势派注重山水形态的曲展高低，操作上也更加简明。

因而，地理学界部分学者开始接受形势派的部分观点，并声称堪舆学在建筑和城镇选址方面有一定的科学价值。

2006年前后，随着传统文化热的兴起，一系列韩国「申遗」的真真假假的报道引发了国内的焦虑。

其中一则谣言称，「韩国准备将『风水』申报世界遗产项目」。

一时间，主流舆论都开始探讨风水的定位：是否可以厘清风水中科学、神秘和迷信的成分？