清末民间神像知多少（下）

这些民间神像均出自清末北京画师周培春之手，造型生动，色彩明艳，旁附注释，是一份难得的民俗资料。只不过画家应该是有佛教信仰的倾向，也有读者朋友认为是出于白莲教等，因为很多道教中的人物，不是手持佛字帕，就是有卐字纹，大家看时需注意。

“哪咤”几乎人尽皆知，他是中国古代神话传说人物，道教中的护法神，俗称三太子，法宝有乾坤圈、混天绫、风火轮等。估计是风火轮可以带着哪吒上天，所以他也就成了风筝行业的供奉的对象。

“小神爷”是哪位尊神，未查到资料，只能付之阙如。

“桂花神”是五代后晋时期的窦禹钧。他生性俭朴，家无金银珠宝，更无锦衣玉食，却热心教育，兴办学校。同时，他也教子有方，五个儿子皆为达官显臣，故他们父子被誉为“灵椿一株老，丹桂五枝芳”，并被编入《三字经》中“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”来万世传颂。不过画中神像手中托一佛字红帕也是怪异。

“月老”又称“月下老人”，道教亦称“合婚联姻天尊”，是我国民间传说中主管姻缘的媒神。他智慧超凡、通真达灵，以红绳相系男女，确定男女姻缘，慈祥爱护众生。

“石榴花神”是中国古代民间传说中唐朝人钟馗，因托梦治愈唐明皇疾病被封为“唐赐福镇宅圣君”。由于五月五日是钟馗的生日，此时长安的石榴花开的正艳，因此人们尊称钟馗为“石榴花神。不过画中神像手中托一佛字绿帕，看来也被画家归入了佛家。

“孙膑”是战国时代齐国的军事家、谋略家，著有《孙膑兵法》。传说有一年冬天，鬼谷子命令两个徒弟孙膑、庞涓去找“无烟柴”。孙膑挖了个土窑，又在山上砍了一些木头砍成一段一段的，装入窑中。点火后，几天功夫，就把一窑木炭烧成了。他用火点燃一试，果然没烟。“无烟柴”找到了。从此，人们把孙膑尊为烧炭业的祖师爷。

“达摩老祖”是南天竺人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，为中国禅宗始祖。他的一生充满了神奇的色彩，初见梁武帝，辩“功德”震惊四座；之后“一苇渡江”来到少林，“面壁九年”石头成影；“圆寂”之后，“只履西归”。

“增福财神”又称“文财神”，姓李名诡祖，淄川人。魏孝文帝时任河北曲周县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，是中国民间信仰的一位财神。但这幅画中是位武将，手持金鞭，似乎和文财神有些出入。

“张先爷”应为“张仙爷”，是中国民间供奉的男性送子神，他具有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力，既能送子，也能佑子，是庇护一方儿童的保护神。

“喜神”是明末清初的苏州人葛成，他平日里嘻嘻哈哈，常常救济穷人，持一把芭蕉扇，爱打抱不平，乐善好施，能顶天立地，是副城隍神，有难事者都求他去化解。据传，当时有许多苏州画家拜见葛成，为其画像，百姓纷纷求得后，将其肖像挂在家中，欲沾喜气，祈求家中平安无难事，故其称为“喜神”。神像手中托一佛字绿帕，可穿戴完全和佛教徒无关。

“袁天罡”是隋末唐初著名的天文学家、星象学家、预测家、风水大师、相士，顶级预言书《推背图》的作者之一。他善风鉴，又精通面相，累验不爽，灵异之极。传说他曾见到襁褓中穿着男孩衣裳打扮的武则天大为震惊，说她“龙瞳凤颈，极贵验也！”但又遗憾地说：“可惜是个男子，若是女子，当为天下主！”连他都手中托了一佛字红帕，画家到底是要闹哪样？

“虫王爷”是舜帝大臣皋陶的儿子伯益。他聪明能干，最早发明了打井取水。传说大禹治水后，原先洪水里的鱼仔都被晾晒在大地上，变成了铺天盖地蝗虫，它们将庄稼地一扫而光。伯益指导百姓用火攻、挖沟、土埋等方法消灭蝗虫，百姓过上安定日子。后来人们尊伯益为“百虫将军”，为他建虫王庙进行供奉。

“文昌爷”本名张亚子，唐朝越隽人氏，后来迁到七曲山（四川省梓潼县），因笃信道教，广宣道教教义于四川，死后人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，并且于碑上刻上“梓潼君”，成为梓潼神，供人祭拜。至元仁宗延佑三年（1316年）敕封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”，是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神，也称文昌星。只是画家非要在他手中塞一佛字红帕，不知是怎么想的。

“子孙娘娘”是中国民间信仰的女神。在古人传宗接代、多子多福的观念和心态下，众多的送子神仙也应运而生，名目繁多，一般都称为“子孙娘娘”。从投胎、怀胎、定男女、保胎，直到分娩、养育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等无所不包，所以很受人们、特别是妇女们的欢迎与崇拜。不过画中神像手中竟然托一佛字红帕，是要沾沾佛光嘛？

“火神爷”名罗煊，小说《封神演义》中，他曾于火龙岛修真，头上三目，戴红冠，穿红袍，着红靴。在火焚西岐城时大显神威，姜子牙封神时封他为“南方三气火德星君正神”，令其率火部五位正神，巡查人间善恶。

“吕祖”名岩，字洞宾，道号纯阳子，唐代道教全真派祖师。原为儒生，40岁遇火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生。世间多有传说，被尊为剑仙吕祖，也是八仙之一。

“济小堂”又称“济宵堂”，是纯阳子吕洞宾的弟子。中国古代的戏法受道教影响比较大，济小堂影视学会他师傅的道术，也喜游戏人间。因此以仙为名的戏法艺人，就供奉了济小堂。不过，更多的地方是供奉的吕洞宾，毕竟吕祖的名气更大，道法更高妙。

“送子娘娘”有送子、赐福、保护儿童等职，是中国民间宗教信仰中掌管生子的仙姑，北方各省多以“泰山老奶奶”即“碧霞元君”为送子娘娘；南方则多以“慈航真人”为送子娘娘。

“城隍爷”是中国民间和道教信奉守护城池之神的神名，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长；职责是掌管生人死人户籍，守护一方，为一方百姓记下善恶功过。画家画一佛字绿帕给城隍爷拿着，看来是非要为佛家抢人啊。

“观音大士”即“观世音菩萨”，佛教中大慈大悲的象征，她倒驾慈航，寻声救苦，大慈予众生一切乐，大悲拔众生一切苦。无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位和极广的普及度，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。

“魔王”这幅有点令人费解，明明是个僧人，为啥要叫“魔王”呢？而且，还是在旗人供奉。

“大天王魔礼清”是明代神怪小说《封神演义》中魔家四将之一，在小说中他是手持青锋宝剑，画中却变成了怀抱琵琶。他奉命镇守佳梦关，战死之后被封神，称为增长天王。

“二天王魔礼红”是明代神怪小说《封神演义》中魔家四将之一，在小说中他手持“混元伞”，撑开时天昏地暗，转一转，乾坤晃动。但在画中变成了持金简。死后封神，称为多闻天王。

“三天王魔礼海”是明代神怪小说《封神演义》中魔家四将之一，手持玉琵琶，上有四条弦，也按‘地、水、火、风’，拨动弦声，风火齐至，但在画中变成了手持飞火蛇。死后封神，称为持国天王。

“四天王魔礼寿”是明代神怪小说《封神演义》中魔家四将之一，手持双鞭，囊里有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂”，但在画中变成了持伞。死后封神，称为广目天王。