“反复其道,七日来复”。

在华夏几千年的发展过程中，形成了许多耐人寻味的定理及奥妙，神秘非凡，亘古不变。这究竟是人为发展的规律，亦或是大自然独特的深奥秘密？

华夏中国文明“六六大顺，逢七必变”，是个千古不变的定理。人类在关于中国哲学的研究当中发现，华夏民族自远古时期以来，或是朝代的兴衰更迭，或是事物的推陈出新，亦或是人类的新陈代谢，都逃不开“逢七必变”的定律。因此“逢七必变”又被世人视为一种“时间轮回”的标志。

古语有云：道生一，一生二，二生三，三生万物，逢七必变。这就是说，万物发生发展，行事每遇“七”之序数便容易发生变化。

据《易经》载，一为万物初始之道，二为阴阳男女之道，三为阴阳后代之道，因此构生万物。与《易经》中六爻相应而言，由始至终六个步骤意为圆满，因此才有“六六大顺”之说法。

“逢七必变”，多指事物发展遇到“七”数之时发生变化的可能性极大。在某些特定的时间里面，以某年某月或某日为起点，时间持续前行至“七”数之差时便会发生变化。

六爻卦象

逢七必变之其一：中华民族兴盛之期

在历史上，有许多国家发展达到一定时期的繁荣昌盛，极尽繁华，且在较长的时间内保持了诸多年代，这是一种在中国历史上社会发展中的特定的阶段，我们将其称为“盛世阶段”。

自秦始皇横扫六合始，至明清时期亡国结束，中国历史上的盛世局面屈指可数。

如汉武帝之期的汉武盛世，以汉族为主流的各大民族走向融合稳固，我国文学、史学、经济军事等各方面都有相当程度的发展。汉武帝时期形成的政治体制、经济格局和文化形式，对后代产生了非常重要的历史影响。

唐玄宗李隆基所创下的开元盛世，励精图治，君贤臣明，天下大治，唐朝进入鼎盛时期，是当时全世界最为发达的国家之一，亦是万朝来贺，盛况空前，中国封建社会呈现出最为繁荣的盛世之象，史称“开元之治”。

虽说这是唐朝几百年来社会发展积累下来的成果，但唐朝皇帝孜孜求治的贤明也是不置可否的。

永乐盛世是“明初三大盛世之一”，由明成祖朱棣统治时期所创。明成祖雄韬武略，发展经济与政治，提倡文学教育，兴修民间水利，完善了“文官制度”。

明成祖甚至亲自领兵，出征漠北之地，宣扬国威，与海外交流十分密切，例如著名的“郑和下西洋”“陈诚出使西域”等。后世称其为“远迈汉唐”。

汉武盛世

兴盛衰亡，逢七必变

以史为鉴，可以知兴替。对于历史上这些繁盛之期，无不给后世留下了深远的积累与影响，史学家们亦对其赞誉有加。若是更深层剖析这些历史中兴衰盛亡的来龙去脉，我们便可发现这些历史循环的规律亦逃不开“六六大顺，逢七必变”之定理。

纵观历史，史学家们发现每值七百年之际，华夏民族便会出现一次新的转机，迎来盛世之治。历经周、汉、唐、明四个年代，逢七之际便可达到登峰造极之境，持续保持数百年之久。

这段时期除了周公至汉武帝期间超过了七百年的时间之外，其余几次史学家们演算起来大概也是七百年左右的时间。

永乐盛世，万国来朝

逢七必变之其二：“七日来复”

据古籍《周易》中有载： “反复其道，七日来复，利有攸往”。世人将农历初七之日亦称为“人日”。人们认为，天之道，运行于道之内，反复如此，七日为一周期，周而复始多次循环。正如当下一个星期分为七天是一样的道理。

在中国的传说或西方神话里面，七日之期皆为良性周期。大自然中阴阳相生，周而复始，万物平和，都少不得需要七天的时间。如此说来，世间万物，不论是站在金字塔顶尖的人类，或是大自然中不起眼的动植物，都遵循着“逢七必变”的定理。

周易

“七”之三卦

《周易》中“七”为天数，曾在三个卦爻中出现过。第二十四卦“复”：世间万物具有多样性，并不是单一而孤独的存在。

万物之间独立发展，而又息息相关。这些发展性和关联性使得人类通过规律去发掘世界的奥秘，各种神秘的现象亦有了科学合理的解释。“复”作为规律的根本性，对人与自然间的平衡发展有着不可磨灭的重要性。正是对应着先前所说的“七日发展”之说。

第五十一卦“震”：“勿逐，七日得”。意思就是不用追寻，七日之后便将失而复得。七数乃是至阳之数，乃是阳气之精华。万物向阳而生，蓬勃而展，因此“七”是为九五之阳。

第六十三卦“既济”：水火既济盛极将衰。大自然是一个平衡的天平，阴盛而阳衰，阳盛而阴衰，阴阳相合，刚柔并济，是以万物得以发展长久。是以人类应顺应自然，切勿操之过急，拔苗助长，否则终将反噬自身，事倍功半。

《周易》中的“七”卦体系，意在探索世间事物，万物有始亦有终，这是一个从始到终、周而复始的全过程，透过“七”之变数展示了事物的发展规律，亦是宇宙间自然运动的生长规律，是一个美好的生命过程。

卦象

逢七必变之其三：重获新生

“七”数亦是与人类社会生活息息相关的神圣数字。古人认为，人类的死亡并不是结束，而是意味着另一段新生命的开始。因此“七”便是一个再生性的数字，人们会为亡故的灵魂“作七”法事，以祈佑亡灵重获新生。

《礼记·月令》中有载：“名其数七”。这便是当今人们口中所谓亡灵的“头七”之日了。

《三国志》中诸葛亮曾经七擒孟获。南中平定战，诸葛亮将当地酋长首领抓住七次，而后又放了七次，第七次的时候诸葛亮在孟获城将其真正捉拿，令其真正服输，心悦诚服，从此归顺朝廷。这是比喻人们运用智慧与策略，解决困境，使事情迎来转机，开启全新的局面。

七擒孟获

《史记·律书》有言：“七正，二十八舍。”“七”数是一种具有神秘和神圣的性质。古代亦有不少关于“黄帝七辅”、“舜七友”的美丽传说。中国的礼仪教化制度中亦有“明七教以兴民德”这一说法。与之连贯的是圣人的喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶、欲之“治人七情”。

在当今社会，“七”字只是作为一个单纯的数字概念，但在遥远的古代，“七”字一直沉淀着一种神秘且深奥的无意识形态，甚至衍生出无数个与其相关的道德伦理、古籍传说等文学记载、文化现象。

我国最早的图书分类亦是将文化目录分为七大类。《论语·微子》记述的“七逸民”之说、《晋书·嵇康传》所记载的“竹林七贤”、《孟子》中关于“七年之病求三年之艾”的比喻，都是将“七”视为一个周期定律。

华夏汉字中关于文体“七”数的现象也有很多。如《七发》、《七激》、《七光》、《七启》、《七命》等文学。“七晨”、“七夕”、“七夜”这类关于时间“七”词亦是为世人所乐此不彼。

中国文化博大精深，逢七必变，是个千古不变的定理，几乎弥漫与人类社会生产与生活中的各个角落。作为新一代的主力军，我们应该顺应时代的发展潮流，把握时机，将我国文化继续发扬壮大。