中国古代梦文化的起源和发展历程：1、初民的梦魂观念和梦兆迷信

最初的人们是怎么把梦和灵魂联系在一起的？

现在已找不到直接证明，但根据推测那时人类的智力水平，及一些原始民族的宗教习俗，可以得知一二。

远古时代的北美原始人，认为思维和感觉不是身体的一部分，而是一种独特的、暂时依附于身体中、等死亡后就离开身体的灵魂的活动。

身体在洞穴中睡觉，为什么会梦到在野外打猎？他们展开想象：梦中打猎的那个自身，显然不是躺在洞穴中睡觉的那个自身，应该是个无肉体、也不受肉体束缚的自身。

梦中已故的亲人，也不是生前有肉体的亲人，也应该是那种无肉体、不受肉体束缚的亲人。

他们给这个睡觉时可以离开身体进行活动，死后又能脱离身体继续存活的东西，起名为“灵魂”。

由此，通过对梦的思考，而形成了“灵魂”的观念；然后又反过来，用“灵魂”的观念来解释梦境和梦象。就把“梦”与“灵魂”联系在了一起。（见《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）

我国东北的赫哲族，在清代之前还处于史前时期。他们的信仰中，人有三魂：生命之魂、转生之魂、思想之魂（或叫观念之魂）。生命之魂赋予人们生命，转生之魂主宰来世转生，观念之魂使人们有感觉和思想。

人在睡觉时，之所以身体很少动、耳目等器官的敏感度大大降低，是因为观念之魂离开了身体；并能和神灵或别的灵魂接触，也因此把梦象当作神灵或已故祖先给出的启示。

他们认为梦分好坏，如梦见喝酒得钱，预示打猎会满载而归；梦见死人、抬棺材，预示能打到野兽。

这明显是把梦象与他们的狩猎生活联系在了一起，梦兆就是对生活经验的反向推理：打回猎物才能有钱有酒，反过来，喝酒、得钱之梦，只有打回猎物才能应验。同样，打死大型野兽，一个人拿不动，必须多人合力像抬棺那样才能把野兽抬回来；反过来，抬棺之梦，在打死野兽后才算应验。（见《中国少数民族宗教概览》）

兴安岭大森林的鄂伦春族也同赫哲族一样有灵魂观念，只是他们主要强调观念之魂。（见《中国少数民族宗教概览》）

西南的傈僳族，解放前仍有个别地区还是刀耕火种的原始阶段。他们不但信仰灵魂，还有梦中“杀魂”之说。（见《云南少数民族哲学社会思想资料选辑》）

在景颇族和瑶族的个别落后地方，也存在梦魂观念和梦兆迷信。景颇族把灵魂称作“南拉”，认为如果睡着了没做梦，是因为灵魂外出中没遇到什么。（见《云南少数民族哲学社会思想资料选辑》和《云南少数民族社会历史调查资料》）

汉族的史前传说虽然留存很少，但在一些诗文里可以找到些许古老信息。

楚辞《九章•惜诵》曰：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭”。

司马相如《长门赋》曰：“忽寝寐而梦想兮，魄若君之在旁”。

唐代钱起《梦寻西山准上人》曰：“何尝梦魂去，不见雪山子”。

白居易《长恨歌》曰：“闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊”。

南宋杨万里《钓雪舟倦睡》曰：“无端却被梅花恼，特地吹香破梦魂”。

从这些诗句中也可看出，“梦魂”观念在中国古代的影响有多广多深。

不过，梦魂观念是梦兆迷信的思想基础，本身并不等于梦兆迷信。因为梦魂观念只是说梦为魂游，并没有说魂游可以预兆吉凶。只有把梦魂观念同鬼神联系起来，把梦看成是神灵或妖魔对梦者的启示时，才有了梦兆迷信。

那为什么要把梦与神灵妖魔联系在一起？

这种联系在原始人那里是自然的、必然的，因为从古至今都说“万物有灵”，就是除了人类之外，无论神灵妖魔还是鸟兽鱼虫、花草树木，也都有灵性；既然有灵性，就是有灵魂；既然有灵魂，那做梦时就有可能相互遇到，这就是人类能梦到其他万物的原因。

但人们又无法随意的控制自己想梦到什么就梦到什么，便认为是受到了某种神秘力量的支配，最容易想到的就是神灵妖魔，所以自然就把梦与它们联系在了一起。

梦魂观念同神灵观念联系在一起，在全世界所有民族的原始宗教里都有普遍意义。

我们的祖先和世界上的许多原始民族一样，最初都是这样从梦魂观念逐渐过渡到梦兆迷信的。