无我——辨别风水真伪的秘诀

风水学是一门至深至奥、至精至微、至神至灵之学，自有史可考以来，就有人专门研究并根据自己的见解与经验，撰写成书，以留后人继续研究，加以发扬，这些人称得上是风水学的有功之臣。

比较著名的有秦朝的朱仙桃作巜搜山记》，汉代青乌子作巜葬经》，黄石公作巜青囊经》，再到了东晋郭景纯作巜葬书》，陶公作巜捉脉赋》，这五部著作都是成书于三代，可算是中国最早的风水述作。

到了唐朝，李淳风作巜阴阳正要》，张燕公注巜葬书》，司马头陀作巜水法》，刘白头作巜海底眼》，浮图泓作巜卜宅》，陈亚和作巜拨砂经》，杨筠松作巜疑龙经》、《撼龙经》、巜十二杖法》、巜立锥赋》、巜黑囊经》、巜三十六龙》、巜青囊奥语》、巜天玉经》、巜正龙子经》、巜都天宝照经》，曾文遄作巜阴阳问对》，范越凤作巜寻龙入式歌》，廖禹作巜穴法》，卜则巍作巜雪心赋》，何溥作巜灵城精义》。

至宋朝陈抟在华山传述，胡婑仙作巜至宝经》，谢子逸作巜三宝经》，蔡元定作巜发微论》，刘谦作巜囊金最宝经》，刘见道作巜乘生秘宝经》，谢和卿作《神宝经》，吴景鸾作巜理气心印吴公新解》，王伋作巜心经》，达僧作巜天元一炁》，胡舜申作巜地理新法》，刘潜作巜地理诸论》。

元朝之郑谧作巜地理葬书集注》，赵访作巜葬书问对》，朱震亨作巜风水问答》。

明朝徐善继作巜地理人子须知》，李景溪作巜阳宅秘要》，徐懋荣作巜堪舆会纂》，陈复心作巜阳明按索》，甘雨作巜地理秘窍》，蒋平阶作巜水龙经》、巜天元五歌》、巜地理辨正》、巜阳宅指南》、巜平砂玉尺辨伪》，黄复初作巜穴部》，朱权作巜地理正言》，李预亨作巜青乌绪言》，萧克作巜山水忠肝集择要》，赖从谦作巜石函平玉尺经纂》，罗明祖作巜地理微绪》，李国木作《搜玄旷览》，朱彦修作巜风水问答》，刘基为明朝开国国师，著述未见。

清朝赵榆森作巜罗盘解》，君有本作巜征验图考》，箬冠道士作巜八宅明镜》，魏青江作巜宅谱指要》，吴鼐作巜阳宅撮要》，姚文田作巜阳宅辟谬》，张惠言作巜青囊天玉通义》，陈确作巜葬书》，张沄作巜地理骊珠》，戴洪作巜翻卦挨星图诀考》，邵嗣宗作巜葬考》，纪大奎作巜地理末学》，端木国瑚作巜周易葬说》，黄锡绂作巜地理真踪》，丁芮朴作巜风水祛惑》，王戴宣作巜慎终录要》，寇宗作巜菊逸山房山法备收》，张桂林作巜堪舆谱概》，孟超然作巜诚是录》，许楹作巜罔极录》，范鲲作巜蜀山葬书》，张朝晋作巜丧葬杂说》，洪枰作巜地理枝言》，徐迪惠作巜地理辨正图说》。

民国廖平作巜地理答问》，沈竹礽作巜沈氏玄空》，策群作《东方科学》等。

此外还有很多先辈为了钻研风水，可说是花掉了毕生精力。然，因书稿失传，或还未撰写成书便与世长辞了，至此，后人对这些先辈的著作无从考究。

由此可见，中国的风水学历史已是源远流长。可以说，中国几千年文明史就应该包含有中国风水学了，也可以说中国的文化历史组成是包含有中国的风水学的。因为中国风水学应用不单在中国而且在亚洲各地，在欧美各国，凡是有华人居住的地方都有其影响，有其共识和存在。也可以这样说，风水学虽是中国独创的，然而这是对大自然居住环境的一种综合研究，风水的核心内容是人们对整个大宇宙的奥秘乃至于居住环境进行选择和处理的一种学问。早在中国史前就已有其研究与探索的足迹，并呈现出特殊的文化现象。这种现象体现出很强的渗透性，归根结底这是人们渴望把自身和谐地统一于自然之间而采取的一种自我完善手段，古今亦然。

自从人类产生了这种企望之后，就很自然而然地出现了各种各样的稀奇古怪的自我完善的想法，再由想法到实践，然而这种捉摸不定的东西，实在令人们大难于掌握。因而，真伪便渗杂其中，什么是真，什么是伪，各师各法，争论不休。实践来实践去，最终还是摸不着宗旨，最后只好相互攻讦、排斥，以我为真，以他为伪，受害者甚众，结果连所谓的很多“大师”也被自己鼓吹的真诀害得家破人亡，香火无继。

由此观之，风水学是一门很严谨的学说，来不得半点虚伪。孰真孰伪，这当然要靠自我净化，直达到“无我”，再从“无我”中“悟化”，只有这样，才能辨其真伪，造福于人类。